顾浩: 《红楼梦》的作者应是明末清初冒辟疆
时间：2020-09-07 14:23:27 来源：中华英才半月刊 作者：周描坤
顾浩: 《红楼梦》的作者应是明末清初冒辟疆
年初已过八秩华诞体魄非常健康的顾浩先生，是扬子江畔苏中南通人，上世纪60年代初毕业于江苏师院中文系（现苏州大学文学院）。走出校门分配到基层工作，先后在南通地区担任过公社党委书记，地委宣传部和县委领导。1981年调省城工作，先后担任共青团江苏省委副书记，省委组织部副部长和常委、组织部长，后又出任江苏省委常委、南京市委书记，江苏省委副书记兼省委科技工委书记，省政协副主席。从省委副书记开始长期担任江苏省文联主席和名誉主席。顾浩担任省领导分管宣传文化工作期间，也正是江苏建设文化大省和文化强省的重要时期。几十年来，才情横溢的顾浩先生工作之余一直坚持诗词和散文创作，已出版的文学著作有《金陵春草》《江海涛声》《盛世风情》《神州凯歌》《尧天旋律》等新古体词集和独创的八韵体新诗集。当代著名诗人贺敬之先生在评价顾浩的诗词时说：“您的新古体诗词素为我所仰慕，你本人诗词创作宗旨堪称箴言，当为我等同道者所共遵。”
2018年7月1日，由《中华英才》半月刊社、新华网江苏频道等单位主办的庆祝建党97周年暨庆祝改革开放四十周年，“声动南京 茉莉放飞——2018顾浩诗词艺术名家咏诵会”在古都隆重举办，童自荣、丁建华、高英、戈弋、蔡伟、于同云等艺术名家参加演出，引起很大反响。
近年来，顾浩先生用了许多时间研究红学，特别是《红楼梦》的作者的考研，这篇专访的重点就是顾浩先生要回答《红楼梦》作者到底是谁这个悬而未决的问题。在采访中，顾浩先生多次说，“《红楼梦》是中华文化集大成者，传承了中华优秀文化的主脉，是取之不尽的宝藏，具有巨大的认识价值和审美价值。《红楼梦》问世已几百年了，到底是谁挥动椽笔铸就这巅峰巨著、盖世鸿篇？时至今日，仍然众说纷纭。我们这一代人完全有责任也有可能解开这一大谜团，了结这一大悬案。”顾浩告诉记者，这些年，他四处奔走，认真阅读了南通乡贤冒廉泉先生有关专著，逐一细看了刘桂江先生主编的有关专集和《如皋红学》杂志刊载的一系列文章，“我认为对红学专家和众多红学爱好者的探索实践，应当予以充分关注，对大家的研究成果，应当引起高度重视。”对于《红楼梦》的作者，顾浩先生明确提出了他自己的观点。
观点一：胡适“考证”认定《红楼梦》的作者是北京西山“曹雪芹”，既缺乏依据，又违背常理
顾浩认为，《红楼梦》中描述的人物有五百多个，个个都是“假语村言”，没有一个是真姓实名，“曹雪芹”也不例外。此人虽然只在首尾两回中一闪而过，但也给读者留下了深刻印象，成为《红楼梦》整个故事情节发展过程中的一个不可或缺的人物，然而决不可误认为他就是此书真姓实名的作者。
其二，清朝文字狱极其严酷，乾隆时期更甚。如果《红楼梦》作者竟然把自己的真实姓名写在书上，岂不是自投罗网、自招满门抄斩之祸吗？《红楼梦》作者决不会不考虑到这种后果。
其三，既然“曹雪芹”能写出《红楼梦》这样伟大的作品，那他就应有个不寻常的身世。十分遗憾的是，他的人生轨迹包括生卒年月，几乎都是从《红楼梦》中“考证”出来的，绝少见文献记载。说“曹雪芹”是辽东曹寅的儿子，而后改成其孙子。但是，曹家不认账，《辽东曹氏宗谱》无论是正本副本，都没有“曹雪芹”这个人。再说，曹寅号为“雪樵”，怎么可能让孙子号称“雪芹”呢？
其四，假定是“曹雪芹”创作了《红楼梦》这一空前巨著，那他应当还有不少其他作品留世。然而，我们看不到“曹雪芹”其他任何几篇像样的诗和文，世上能有这样的大作家吗？
俞平伯到了晚年，知错认错，说：“我看红学这东西始终是上了胡适的当了。”胡适也曾说过：“自从我第一次发表这篇《考证》以来，我已经改正了无数大错了。也许有将来发现新证以后即须改正的。”对于这两位红学大家所显示的学术精神和学者风范，是值得效法的。
观点二：要弄清《红楼梦》的作者是哪个，首先要弄懂《红楼梦》的主题思想是什么
《红楼梦》从问世之日起，人们就认为，这不是一部简单的言情小说，更是一部社会小说。它运用“史家之曲笔”，通过描述一个贵族家庭的生活及其衰败过程，生动地、深刻地表达了反清悼明的主题思想。清嘉庆年间，安徽满族学政玉麟严禁商人销售此书，说：“《红楼梦》一书讥刺满人至于极地，吾恨之刺骨。”所以，清朝毅然决然将《红楼梦》列为“禁书”。
《红楼梦》中描述的一个个人物都是虚构的，但贯串全书始终不变的反清悼明的主题思想却不是虚假的。据此，我们寻找《红楼梦》的作者，自然而然要想到冒辟疆。如皋冒氏家族兴旺发达于明朝，对明朝灭亡，他的切肤之痛是不言而喻的。与此同时，冒辟疆对满清入侵怀有切齿之恨也是必然的。他看到清军对汉人大肆屠杀，全国五分之二的人口死于清军屠刀之下，他的姐夫一家数十口人，因反清而惨遭杀害。他的挚友又是救命恩人史可法，扬州失守后遇害。他与心爱的陈圆圆已有婚约，欲迎娶时，被豪强夺去，后落入引清兵入关的吴三桂之手。他对反清复明的义士无限同情。毛泽东同志说：“明末四公子中，真正有民族气节的要算冒辟疆。”他不但坚决不仕清朝，而且加入“洪门”，积极进行反清复明活动，还同抗清名将郑成功取得直接联系。他在1645年清军南下后，携家逃往浙江海盐，有二十几口家人遭掠杀，财产损失殆尽，自己大病几死。因此，他创作《红楼梦》所具备的生活积累是非常丰富的，形成的思想基础是无比深厚的，产生的精神动力是十分强大的。只有冒辟疆才能字字血、句句泪，“哭成此书”。
相比之下，北京西山“曹雪芹”，根本不具备写作以反清悼明为主题思想的《红楼梦》的基本条件。所谓“曹雪芹”的五世祖曹振彦是一个被满清豢养的杀人魔头，在“大同之屠”中血洗全城，因“战功”不断升迁，最后当上清朝三品大官。曹寅母亲给康熙当保姆，曹寅同康熙一块长大，被康熙帝利用，封为五品官江宁织造兼盐运使，成为康熙帝的亲信。他几乎每天都要给康熙帝上奏折，汇报南方情况，包括南方官员的动向，与众多南方官吏结下怨仇。康熙死后，曹寅家被抄，这纯粹是一场内斗。由上述可见，清朝对于曹家来说，可算得上“恩重如山”，后人怎么可能写出这么一部反清悼明的巨著来呢！
观点三：《红楼梦》何时问世？这是判断此书作者的一个关键问题
顾浩指出，《红楼梦》最早流传到社会上的手抄本上有“甲戌年”字样，后被称为“甲戌本”。这需要我们弄明白，是指康熙甲戌年（1694），还是乾隆甲戌年（1754）？这一前一后，整整六十年时间。我们不能因为认为北京西山“曹雪芹”著作《红楼梦》，就把这“甲戌年”说成乾隆甲戌年；也不能因为认为冒辟疆著作《红楼梦》，就把这“甲戌年”说成康熙甲戌年。要把这个“甲戌年”搞清楚，没有其他路可走，只能从《红楼梦》全书中找答案了。书中提供的大量依据表明，上述的“甲戌年”是康熙甲戌年，这是无可置疑的。
（1）从避讳看。乾隆皇帝名弘历，《红楼梦》第一回就有十二个“历”字。在封建社会里，连皇帝讳也不避，非灭九族不可。这表明《红楼梦》写在乾隆为帝之前。
（2）从书中透露的时间信息看。《红楼梦》写到贾雨村时说“因他生于末世”。这里所谓“末世”，当然是指“明末之世”。如果是处在“乾隆盛世”，“末世”之说无从谈起，《红楼梦》的成书时间不可能在乾隆年间。
（3）从对首都的称谓看。“神京”一词在《红楼梦》中多次出现。明朝出生的遗民作者，才会称明朝的首都为“神京”。书中使用“神京”一词，既表明了作者的出生朝代，又表明了作品的创作年代。
（4）从上演的违禁曲目看。在康熙五十三年后多次发出禁令，不得上演所谓“琐语淫词”，“不许妆扮历代帝王后妃及忠臣烈士、先圣先贤神像”。《红楼梦》中写了演出《邯郸梦》《南柯梦》《西楼·楼会》《惠明下书》等等。这表明《红楼梦》写在康熙五十三年之前。
（5）从居丧演戏看。雍正和乾隆时期发出禁令，不准丧葬期间演戏或者伴宿。《红楼梦》程甲本中载有“里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿”等文字，表明此书不可能产生于乾隆时期。
（6）从衣着打扮看。《红楼梦》中描述的人物服饰全部是明代的；所能查阅到的几百种绘图本《红楼梦》也都是明代装束。特别是满清入关时，就有“留发不留头”的惨无人道的恶行，而《红楼梦》中人物没有一个是拖着大辫子、戴着红顶帽的。清朝是禁止缠足的，而《红楼梦》中贾府女人全是小脚。由此看出，《红楼梦》不可能写在清朝中期。
（7）从使用的瓷器看。《红楼梦》中写贾府所用的瓷器，都产于明代，这里为什么看不到中国历史上瓷器水平最高的康熙、雍正、乾隆时期的瓷具？这只有从《红楼梦》成书时间上来回答这个问题了。
顾浩认为，“总之，以上桩桩件件，放在清朝中期不好解释，放在明末清初不难解释。《红楼梦》成书一定是在明末清初这一时间段里。因此，生于1715（康熙五十二年）、卒于1763（乾隆二十七年）的北京西山‘曹雪芹’完全不可能写作《红楼梦》；而生于1611（明万历三十九年）、卒于1693（康熙三十二年）的冒辟疆才有可能写出这人间绝唱《红楼梦》！”
观点四：《红楼梦》的人物塑造获得巨大成功，其作者的人生历程必然是非同寻常的
“如果作者没有丰富的人生阅历，没有广泛的社会联系，没有深厚的人际关系，无论如何是承担不起这样一项浩大而艰巨的文学工程的。”顾浩对他认定的《红楼梦》作者做了详细分析：冒辟疆，出生在如皋城一个世代仕宦之家，所见、所闻、所读、所历、所感非同寻常。他五次乡试落第，深感怀才不遇。他怀有忧国忧民之情。当时魏忠贤等阉党专权，奸臣当道，加上灾害连年，民不聊生。面对明末社会的乱象，他撰写了《读史须识治乱之机论》，提出为人臣者要“常存匡扶之志”，“为天下国家做一二大事”。跟阉党坚决斗争的东林党前六君子、后七君子被魏忠贤迫害至死，青年冒辟疆毅然参加了张溥组织的进步社团复社，继续坚持同阉党的斗争，特别是参加同阮大铖的斗争，这是他一生的得意之作。满清杀入关内，建立大清帝国，冒辟疆积极支持和参与如皋许元博、李之椿的反清复明活动。他更以水绘园为阵地，进行文人倡和聚会，前后延续六十余年，成为中国文化史上绝无仅有的伟大奇观。现在我们能见到的冒辟疆编印的《同人集》，浩浩十二册，洋洋百万言，几乎囊括了明末清初文化名家的一大半，收录作品2975件，469人。水绘园既是“文化驿站”，也是“政治沙龙”。时人皆称：“士之渡河而南，渡江而北者，无不以雉皋为归。”《红楼梦》中塑造了众多的女子形象，也同冒辟疆自身的生活实际紧密相关。他家境显赫，侍女成群，从小就是在侍女的照顾下长大的。他生性倜傥，多才多艺，深受女性的喜爱，先后与十多名才貌双全的女子产生了不寻常的爱情关系。他五次赴南京乡试，住在秦淮河畔，与著名的“秦淮八艳”无不相识。他与她们赋诗唱曲，饮酒调笑，情投意合。这些都为冒辟疆塑造《红楼梦》中女子形象，提供了无人可比的特殊条件。大家普遍认为，董小宛是林黛玉的原型，试问：有谁能比冒辟疆对董小宛的认识来得更全面、更具体、更深刻呢？北京西山“曹雪芹”的生活积累，同冒辟疆相比，显得何等微薄，怎么可能是他执笔写出这样一部举世无双的、百科全书式的《红楼梦》！
观点五：《红楼梦》中塑造的“大观园”艺术典型的原型在哪里？这是我们寻找《红楼梦》作者的必寻之地
“我们通过《红楼梦》走进大观园，深入如皋市走进全国重点文物保护单位水绘园，抚今追昔，不难发现，书本上描述的和眼面前呈现的，有许许多多可比之处。”顾浩列出了八个可比之处。
一是格局相同。冒宅呈“一园两府”格局，即水绘园和东府、西府；两府中间有一条巷道，这在中国是罕见的。《红楼梦》中也是“一园两府”，即大观园和荣国府、宁国府，也是有一条巷道连着两府。一实一虚，格局相同。
二是规模相当。据冒氏后人冒舒湮为文所记，冒宅西府“纵横均达一百米左右，范围约一万平方米，有屋百余间，大都是明代嘉靖建筑”。冒宅、贾府建筑规模如此相当，在全国难找到第二个处所。
三是方位相似。水绘园依城墙而建，在全国仅此一处。水绘园和大观园的方位相似到这种地步，这难道能说是偶然的巧合吗？
四是水系相像。如皋城的水系是“外圆内方两水关”。这在中国乃至世界都是难得一见的。这样，如皋城和大观园的水系惊人地一致：都长达三里半，北墙下都是两个闸口，都是转一转水倒流的奇景。
五是设施相近。冒宅的“一园两府”中，有众多的庭、园、斋、堂、亭、居、轩、阁和奇花异草、曲径怪石；贾府的“一园两府”中，也是如此的。
六是功能相仿。冒氏水绘园中住着冒辟疆。冒家六代为官，是拥有极大家业的豪门大户。冒辟疆在水绘园里召集了天下名士，议政论道，品茗看戏，联韵倡和，同时也记录了冒董之间的情丝情怀。《红楼梦》大观园中住着贾宝玉家族。贾家是百年官宦世家，是拥有巨大家业的豪门贵族。大观园中展示了众多美女才女吟诗作画、嬉戏玩耍的生动画面，更演绎了宝黛的凄切感人的爱情故事。
七是美景相符。冒氏水绘园有处用于赏月吟诗的涩浪坡。登此坡是沿着一条极平稳的宽路，走百余步，即可到达山顶。在凹晶溪馆处，只要一转弯，走下山去，抬头一望，眼前便耸立着双臂怀抱的山体。山坡底下是池沿，池沿长十来米。这一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，至今仍吸引着南来北往的游客。水绘园里的美景，活生生地进入大观园里，让我们情不自禁地要问一声：《红楼梦》是谁写的？
八是环境相合。离水绘园二里远近，过去和现在都有条小花枝巷，附近还有一个叫鲍家场的小村庄。大观园的地理环境竟然和水绘园的地理环境如此相合，除了如皋人冒辟疆，还能有谁写得出来呢？
顾浩强调说，“上述种种事实表明，大观园这一艺术形象的塑造，离不开水绘园这一实际形象的存在。以水绘园为基本原型，塑造出大观园这千古不朽的艺术典型，可想而知，只有水绘园的主人冒辟疆才能成就这千秋功业！”
观点六：《红楼梦》的文学成就登峰造极，其作者必然是文学功底深厚，艺术才华横溢的天才人物
顾浩从冒辟疆的生平、思想与成就作了详细分析。冒辟疆幼年起，就显露了非凡才华。《香俪园偶存》自序中写道：跟随祖父在四川“年方及旬，极目奇山水，远生画意，别具诗情。每对景小吟，辄自成句”。此书有五言诗、七言诗55篇，无论登山、赏月、观花、放舟、送友等，都能咏叹得独出心裁，别开生面。此书送礼部左侍郎董其昌指教，董看后“叹赏不置”，认为“才情笔力，已是名家上乘”，不减王勃的《滕王阁序》。大儒陈继儒对冒辟疆也是钟爱有加，与其结为忘年之交，称冒辟疆是“仙品”，是黄鹤背上的人，富贵是无法束缚住他的。
顾浩接着说，“冒辟疆富有极高的文学创新才能。他写的《影梅庵忆语》，开创了中国忆语体小说的先河。此作叙事线索清晰，时间、地点、人物、情节等等，都逼真详实，自然深厚。《红楼梦》更是一部在写作技法上极具创新特色的小说。用写古典抒情诗的写法来写小说，是《红楼梦》的一大艺术特色。整部书都充满了诗情画意，成为了一部前所未有的诗化了的小说。《红楼梦》中的诗词曲赋多达170余篇，对人物形象的塑造，产生了无可替代的巨大作用。而能进入这一艺术境界、登上这一艺术高峰的，在那个历史时段里，也只有冒辟疆了。打开《冒辟疆全集》，诗词曲赋扑面而来。通过对照比较，可以看出，两书的诗词曲赋在境界、意象、风格、语言等等方面是相当吻合的。如果不是冒辟疆创作《红楼梦》，无论如何是达不到这一文学境界，出现不了这一文学现象的。”
顾浩认为，冒辟疆一生都在文学园地里辛勤耕耘，著述丰富，著作等身。据2014年12月凤凰出版社出版的《冒辟疆全集》包括《朴巢诗选》《巢民诗集》《朴巢文选》《巢民文集》《寒碧孤吟》《香俪园偶存》《泛雪小草》《集美人名诗》《岕茶汇抄》《宣炉歌注》《兰言》《影梅庵忆语》《影梅庵悼亡题咏》《冒辟疆诗歌辑佚》《同人集》；此外还有《水绘园诗文集》《冒氏小品四种》《铸错轩诗集》等等，仅诗歌就留下十一个集子。冒辟疆对中国文学的贡献是巨大的，《红楼梦》出自他的手笔是顺理成章的。北京西山“曹雪芹”，仅是一个文书抄写员，无任何事实表明他具有卓越的文学天赋，把他说成是煌煌巨著《红楼梦》的作者，实在是叫人难以相信的。
观点七：《红楼梦》全书的乡土烙印，这是《红楼梦》作者的独特标志
“古往今来任何一位作家的写作实践都表明，他魂牵梦绕眷恋的那方故土，总是要在他的作品中表现出来，都要打上深深的乡土烙印。细读全本《红楼梦》，回回都呈现出众多的‘如皋元素’与印记”，出生于如皋邻县60多年前开始阅读《红楼梦》的顾浩，对书中大量的乡土烙印尤为熟悉与亲切。如皋方言。为什么如皋人读《红楼梦》觉得特别亲切？因为《红楼梦》中回回都有如皋方言和习惯用语，多则八九十处，少则三四十处，全书共出现如皋方言五千多处，仅在如皋小片区域使用，也就是全国唯一使用的土语就有三十多个。例如“稿子”，是如皋特有的方言，是什么“东西”、什么“样子”的意思，在书中多次使用。可能是考虑到书中的如皋方言土语读者不好懂，现在发行的《红楼梦》删改了许多。粗略统计，仅是第一回就改动36处。
如皋宗教。如皋的宗教文化历史悠久，早在唐宋时期道教迅速发展，道观多达219座。佛教传入中国后，隋开皇十一年，天台宗祖师智顗大师来如皋创建定慧寺，寺内有明代藏经5084卷。《红楼梦》中反复出现的神奇的“一僧一道”宗教人物形象；薛宝钗脱口而出的宗教语言；贾宝玉双手捧着的宗教经典等等，正是如皋盛行的宗教文化的生动写照；《红楼梦》中塑造的太虚幻境，正是缘于如皋人笃信宗教文化而幻想的世外境界。
如皋习俗。《红楼梦》写到贾府走向败落时，“贾母……又命在自己院内焚起斗香”。说到斗香，只有如皋加上北边邻近县市“焚斗香”敬神，如皋至今还流行这一习俗。《红楼梦》写到贾敬去世，贾珍、贾蓉为其守灵，“藉草枕块”，这是如皋历史上长期流行的治丧习俗，至今还照样沿习着。《红楼梦》写到藕官祭奠死去的菂官，在大观园里“烧包袱”是如皋丧葬文化的“土特产”，也写进了《红楼梦》。此外，《红楼梦》中关于对祖茔四时祭祀习俗的描述和《冒辟疆全集》中有关这一习俗的记述是完全一致的。能把如皋的习俗十分真实、具体地写进《红楼梦》，除了冒辟疆还能有谁呢？
如皋故事。《红楼梦》写刘姥姥“恰好忽从千里之外，芥荳之微……这日正往荣国府中来”。第三十九回写刘姥姥“每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那有个坐着的空儿”；“接连下了几天雪，地下压了三四尺深”。读着这些动情的文字，我们不能不想起如皋发生的一个动人的故事。如皋义士许元博，抵制满清政府的“薙发令”，反对清军对汉人的大屠杀，在身上刺上“生为明人，死为明鬼”八个大字，惨遭杀害，其妻朱氏被发配宁古塔为奴。冒辟疆对许的义举深表敬佩。他筹备银两交于解差王熊，嘱咐其一路照顾好朱氏。实际上，王熊也敬佩许元博，用自己的妻子刘氏与朱氏暗中调换，让朱氏隐居娘家，自己和妻子刘氏一起在宁古塔服苦役。冒辟疆得知这一情况后，以重金把在东北代为充军为奴的刘氏夫妇赎身出来，从“千里之外”来到水绘园居住。刘姥姥诉说的冰天雪地的恶劣天气，风里雨里受尽折磨的苦难生活，不正是刘氏夫妇充军为奴的生活写照吗？北京西山旗人“曹雪芹”，根本不知道、也根本不可能将满人残害汉人的如皋故事写入《红楼梦》。
如皋特产。《红楼梦》中写道：“刚才我叫雪雁告诉厨房里给姑娘作了一碗火肉白菜汤……”。“火肉”是冒辟疆杜撰的一个词。在《影梅庵忆语》中，冒辟疆夸耀董小宛的厨艺时写道：“蒲、藕……无不采入食品，芳旨盈席，火肉久者无油，有松香之味，风鱼久者如火肉，有麂鹿之味。”冒辟疆在《红楼梦》中也是把如皋“火腿”称作“火肉”写进去了。《红楼梦》中写到的酒名有十二种之多，其中就有四种酒系如皋特产。此外，《红楼梦》中写的“露酒”、“木樨清露”、“枫露酒”、“玫瑰清露”等饮料，都源自董小宛的创制。
如皋器具。《红楼梦》写了不少如皋人使用的器具。例如，第四十五回写宝玉头上戴着大箬笠，身上披着蓑衣，脚穿着木屐，都是防雨用的，直至几十年前，如皋家家户户都必备的。当然，这一套雨具，只有多雨的南方才具有的，北方是看不到的。
如皋板鹞。《红楼梦》写道：“又见一个门扇大的玲珑喜字带响鞭，在半空如钟鸣一般，也逼近来。”这是对如皋板鹞风筝的具体而生动的描述。板鹞风筝出自如皋，2016年5月20日，它登上了国家级非物质文化遗产名录。如皋板鹞风筝是独一无二的，是当年北方人见所未见的。
如皋习惯。例如《红楼梦》写的“腰门”，是如皋人的习惯做法，就是老式堂屋大门是向内开的，在大门外另安半人高的外开矮门叫“腰门”。开着大门关着“腰门”，既便于采光、防雨，又可以阻止鸡犬入内。这个习惯，在如皋常见，在北方难见。
九是如皋风光。《红楼梦》中描述的“芭蕉”，“到河里打水”，“往网里碰”， “行着船夹泥种藕”，“夏末秋初，池中莲藕新残相间”等等，正是勾勒出一幅生动的典型的如皋水乡风光。
如皋地理。《红楼梦》第一回写道：“他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏。”这“大如州”，当然也是作者虚拟的，但也是有所指的。如皋在明清隶属扬州府，为扬州门户、东疆要冲，是地处江海平原的一个大县。到冒辟疆离世为止，全国以“如”字开头或在名称中带有“如”字的州县只有如皋。《红楼梦》中大多数城市都用实名，而开宗明义第一回就捧出一个“大如州”来，这也是匠心独具的。《红楼梦》第五十六回写道：“薄沙地也可以添几亩了。”如皋人一看就知道，这是指如皋人到江边沙滩地去购买沙田了。《红楼梦》第七十回写了“近海一带海啸，又遭蹋了几处生民”。三百年前直到解放前，如皋东部边境是大海。写了“薄沙地”，又写“海啸”，把如皋滨江临海的地理位置写清楚了。既靠大江，又靠大海，全国能有几家呢？
顾浩先生强调指出，上述桩桩件件，充分表明了《红楼梦》同如皋千丝万缕地联系在一起，如皋是《红楼梦》的诞生地。《红楼梦》自始至终、字里行间都闪耀着难以数计的“如皋元素”，这是永远抹不掉的“胎记”。打上这种种“胎记”，对冒辟疆来说，是出口成章、落笔成文，不费吹灰之力的；而对北京西山“曹雪芹”来说，是听不懂、说不出的，怎么可能由他写入《红楼梦》呢？就凭这一条，谁是《红楼梦》的作者，难道还不清楚吗？
观点八：抓住蛛丝马迹，做出认定《红楼梦》作者的精准文章
“冒辟疆是在清朝文字狱猖獗这种十分恶劣的政治环境里创作《红楼梦》的。他如果毫无顾忌地告诉大家他在做这件事，结果必然是人亡书毁。悠悠天地间，如果损失了冒辟疆这个人，如果缺少了《红楼梦》这部书，该是怎样的遗憾啊！”顾浩先生娓娓道来。冒辟疆创作《红楼梦》这件事，当然也不可能瞒得十分严密。对于冒辟疆及其亲朋诗友、同道知己运用不同方式、通过不同途径，传递出的关于《红楼梦》的一个又一个讯息，我们既不可以“牵强附会”，但又必须“心领神会”。
“特定的历史条件下造成的这一特殊的文学现象，我们只能采取特别的思路去破解它。这样，我们才能准确把握冒辟疆创作《红楼梦》的一系列具体证据。”对此，顾浩先生又列出了“十大证据”——
（1）有石作证。冒辟疆一生爱石如命。他的著作中写石的诗文就有数十篇。冒辟疆有一藏宝——灵璧奇石，高七十厘米，宽五十厘米，后转到晚清书画家、篆刻家吴昌硕手里，再由其后人捐赠给杭州西泠印社珍藏至今。冒辟疆在自己的文章中明确地表示自己是一块无法补天的顽石。《红楼梦》一开篇就写道：“借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书。”只有石我情深之人，才有石我灵通之作。
（2）有文作证。冒辟疆创作《红楼梦》的想法由来已久，他先后有两篇《梦记》，被诗友张自烈察觉，“坚询之，始告予故，非独记梦而已。”不单是记梦，文外之意是什么呢？就是不能直接说出口的《红楼梦》。冒辟疆有篇重要著作《影梅庵忆语》，是《红楼梦》的“脚本”，类似《红楼梦》的写作提纲、故事梗概。
（3）有诗作证。冒辟疆作《答和黄仙裳见投原韵》七律两首，其中一首颈联为“石能言语终须白，血化精魂叫亦红”。这是用诗的语言告诉诗友：能说话的石头，最终必须要让一切都大白于天下；那字字血演化的那些精神灵气之人，叫他们也要如鲜血一般鲜红夺目！这不是明明白白说的是《石头记》吗？
（4）有碑作证。1644年大明皇朝灭亡，冒辟疆为避难来到浙江海盐南北湖。处于战乱中的董小宛，以扫残红、筑香丘之举表达自己不知葬身何处的无限愁怅之情。时至今日，刻着“董小宛葬花处”六个大字的石碑还保存在那里。《红楼梦》写黛玉葬花时，那篇《葬花辞》何等凄楚感人！试问：如果不是亲目董小宛葬花之举，怎么能如此入木三分地写出林黛玉葬花之情？
（5）有诔作证。“诔”，起源于西周，繁荣于两汉魏晋，是用作祭文的一种文体，而后不断弱化，几乎没有人提起更没有人使用这种文体了。只有冒辟疆在《亡妾董小宛哀词》序言中说：“屡欲详述子生平，学为诔以吊之。”诔成之后，他还说：“余业为哀辞数千言哭之，格于声韵不尽悉。”但翻遍《冒辟疆全集》，偏偏看不到这篇诔文，到哪儿去了？稍作文字改动，进入《红楼梦》，给了黛玉的“副身”晴雯了，这就是那篇缠绵凄怆的《芙蓉女儿诔》。
（6）有楼作证。在修建扩充水绘园时，冒辟疆用二十匹红布作窗帘，称之谓“红楼”。他这样妆饰寓所，是寓意深长的。他躲进红楼做什么？就是要做“红楼梦”！他创造这样一个别出心裁的小环境，就是要创作一部别具一格的大作品。“红楼”或“朱楼”，成了冒辟疆及其诗友作诗时多次运用的一个意象词。
（7）有言作证。冒辟疆在《影梅庵忆语》中写了一句很重要的话，说董小宛“佐余著书肥遁”。就是说，董小宛辅佐、帮助我著书，度过退隐不仕的岁月。这里所说的“著书”，著的什么书？冒辟疆没有说，因为不能说。这本不可说出口的书，就是以反清悼明为主题思想的《红楼梦》。
（8）有信作证。1689年在《附书邵公木世兄见寿诗后》信中说：“献岁八十，十年来火焚刃接，惨极古今。……独处仍手不释卷，笑傲自娱，每夜灯下写蝇头数千，朝易米酒。”这十年间，冒辟疆在干什么，他和他的两个儿子已说清楚了，仅是没有挑明“红楼梦”三个字罢了。
（9）有书作证。明朝灭亡以后，反清复明的活动依然存在，“洪门”便是一个反清复明的组织。“洪门”流传下来的秘笈——《海底》一书，便是冒辟疆在1674年上半年花了四个月时间写成的。我们在《红楼梦》中读到的充满乡土气息的如皋方言，芳香袭人的“火肉”，洋溢着浓烈诗情的葬花之举等等，都出现在《海底》书中。这说明这两本书的作者是同一个人。
（10）有人作证。冒辟疆在如皋水绘园里，一门心思写作《红楼梦》，这在他的诗文知己中悄然相传。诗友佘仪曾披露了冒辟疆在七十岁时写给他的诗文，冒告诉佘，他在居所里“咏潇湘”，“自写生前照”，这和《红楼梦》第一回所说的“以半生潦倒之罪，编述一集，以告天下”，两者对照，一个意思。明末“四公子”之首、冒辟疆密友方以智《寄冒辟疆》诗的最后两句：“一场翻尽关山曲，痛杀人间不许传！”冒辟疆那么多作品都盛传于世，还有什么作品“不许传”呢？不难回答，这“不许传”的当然是指《红楼梦》，这怎不让人痛心疾首呢！
贾府建大观园后总平面图
顾浩先生最后指出，“冒辟疆作《红楼梦》的证据，还可以列举许多。面对着的不是一两个而是一系列确凿证据，《红楼梦》的作者到底是谁，是不难作出结论的。”
“《红楼梦》是一本读不完的书，做不完的学问。此书问世三百年来，一代又一代人，读了三百年，研究了三百年，直到现在，人们还爱不释手，阅读它，研究它，这在中国乃至世界文学史上都是十分罕见的。而弄清《红楼梦》的作者是什么人，是读懂《红楼梦》的一把金钥匙。”长期担任江苏省文联主席和名誉主席的顾浩说，我们一定要遵照习近平同志“要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论。”的重要指示，通力合作，全面、系统地进行科学论证，解决好这一重大课题。
顾浩说，“根据众多红学专家、红学爱好者长时间艰苦探索的结果，我认为，是冒辟疆创作了《红楼梦》！如果在这一重大问题上能基本形成共识，我建议，《红楼梦》再版时，还是署‘曹雪芹著’，只要在再版前言中说清楚‘曹雪芹’为何许人也就行了。把‘曹雪芹’认定为冒辟疆的笔名也是很确当的。冒辟疆当年为董其昌校对书稿时，就记载下了‘雪芹校字’四个大字。”
“当然，我也决不会把论定《红楼梦》作者这件大事看得那么简单。如果有人用更有力的证据论定《红楼梦》的作者确确实实是另外一个什么人，我也一定会尊重事实，相信科学，服从真理。在《红楼梦》作者是谁的问题上，不同意见、不同观点的争论是不可避免、不可或缺的。解决这个问题，既不可操之过急，也不能久拖不决。”把自己说成是“红学新兵”的顾浩先生略带激动地说，“一部流行人间三百年的鸿篇巨著，处于中国历史发展新时代的我们，一定要把它的真正的作者请出来！这样，我们才对得起伟大的祖国，才对得起伟大的中华民族，才对得起伟大的新时代，才对得起伟大的《红楼梦》！”
