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梁漱溟丨思维的八个层次,你在哪一层?

梁漱溟丨思维的八个层次,你在哪一层?

时间:2021-02-18 11:47:14 来源:喜闻 作者:文| 梁漱溟

梁漱溟丨思维的八个层次,你在哪一层?

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怎样进行思考?怎样提高自己的思维层次和水平?对此,梁漱溟先生有所体悟。
 
1928年他在广州中山大学讲演,系统阐述了他的看法,值得我们细细品味。
 
以下是梁漱溟先生在广州中山大学的演讲内容。
 

走上哲学这条路,

只因为我喜欢提问题

 
哲学不是人人所能够学得的。没有哲学天才的人,便不配学哲学;如果他要勉强去学,就学一辈子,也得不到一点结果。
 
哲学这项学问,只是少数人所能享的一种权利,是和艺术一样全要靠天才才能成功,与科学完全不同。学科学的人,只要肯用功,多花些时间,总可学个大致不差。
 
与科学不同,学哲学不仅要有天才,并且还要下功夫,才有成功的希望。
 
哲学所研究的问题,近在眼前,又远在天边。寻常随处遇到,深远难知究竟。
 
因此,各种科学都有进步,独哲学自古迄今不见进步。
 
实则哲学问题并非没有进步,只是进步无法与人共享。
 
科学问题的解决可以摆出外面与人共见,哲学问题的解决每存于个人主观,不能与人以共见。古人早都解决,而后人只能从头追问。
 
哲学的进步不存于正面,而在负面,即指示“此路不通”。
 
我不但从未动过研究哲学的念头,而且根本未曾动过求学问的念头。
 
走上现在这条路,只是因为我喜欢提问题。
 
大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。
 
提得出问题,然后想要解决它,这大概是做学问的起点吧。
 
为什么会不断有问题?这是由于我很容易感觉到事理之矛盾,或者很容易感觉到没有道理,或者看到两个以上的道理。
 
当我觉出有两个道理的时候,我即失了主见,便不知要哪样才好。
 

思维的八个层次,你在哪一层?
 
眼前有了两个道理或更多的道理,心中便没了道理,很是不安,却又丢不开,如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
 
所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。
 
想法似乎人人都是有的,但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章,人云亦云,对于不同的观点意见,他都点头称是,等于没有想法。
 
·         第一层境界:形成主见
 
用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。
 
说是主见,称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的,但即使浅薄,也终究是你自己的意见。
 
什么是哲学的道理?就是偏见!
 
有所见便将之视为普遍的道理,因执于其所见而极端地排斥旁人的意见,不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可,斥之曰偏见亦可。
 
何谓学问?有主见就是学问!学问不学问,并不在读书之多少。
 
大家不要被以往的哲学家吓住。我们的主见也许是很浅薄,但浅薄亦好,要知虽浅薄也还是我的。
 
许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅,便很行。
 
胡适之先生的哲学很浅,亦很行。因为这是他自己的,纵然不高深,却是心得,而亲切有味。所以说出来便能够动人,能动人就行了!
 
他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
 
·         第二层境界:发现不能解释的事情
 
没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。
 
将古今中外的哲学都学了,道理有了一大堆,问题却没有一个,就成了莫可奈何的绝物。
 
有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
 
这时候,你感觉到种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
 
面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。
 
·         第三层境界:融会贯通
 
从此以后,前人的主张、今人的言论,你不会轻易放过,稍有与自己不同处,便知道加以注意。
 
你看到与自己想法相同的,感到亲切;看到与自己想法不同的,感到隔膜。
 
有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。
 
于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。你最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。
 
从这点萌芽,你才可以吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。
 
待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。
 
这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。
 
会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 
 
·         第四层境界:知不足
 
古人说“学然后知不足”,真是不错。只怕你不用心,用心之后,就知道要虚心了。
 
自己当初一点见解之浮浅,不足以解决问题。
 
学问的进步,不单是见解有进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
 
最不好的毛病是说自家都懂。
 
问你,柏拉图懂吗?懂。佛家懂吗?懂。儒家懂吗?懂。老子、阳明也懂;康德、罗素、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
 
对于前人之学,总不要说自己都懂。
 
因为自己觉得不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。
 
一种常见的毛病是:自己头脑简单,却说人家头脑简单;自己粗浅,却看人家粗浅。
 
想当然地对别人批评攻击。可以说是有意无意地栽赃。
 
与此类人相反,遇到不同的意见思想,我总疑心对方比我高明,疑心对方他必有我所未及的见闻,不然,他何以不和我作同样判断呢?
 
疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢?
 
两句话希望大家常常存记在心:
 
第一,“担心他的出乎我之外”;
第二,“担心我的出乎他之下”。
 
我二十岁的时候,先走入佛家的思想,后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故,才去留意人家对佛家儒家的批评,才去努力了解西洋的道理。
 
·         第五层境界:以简御繁
 
辨察愈密,追究愈深,零碎的知识,片段的见解,都没有了;心里全是一贯的系统,整个的组织。如此,就可以算成功了。
 
到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。
 
凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。
 
凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的 —— 所谓举重若轻。
 
学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。
 
道理越看得明透,越觉得无话可说,还是一点不说的好。心里明白,口里讲不出来。
 
反过来说,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。
 
让一个没有学问的人看见,真要把他吓坏了!其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。
 
·         第六层境界:运用自如
 
有无学问在于能否解决问题。
 
比方学武术的十八般武艺都学会了,表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌,叫他抡刀上阵,却发现一套武艺都白学了。
 
如果不能解决问题,那学问必是没到家;如果学问已经通了,就可以解决问题。
 
真学问的人,学问可以完全归自己运用;假学问的人,学问在他的手里完全不会用。
 
·         第七层境界:一览众山小
 
学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看出来。
 
这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前也是这样,一切深浅精粗的层次都曾经过。
 
·         第八层境界:通透
 
思精理熟之后,心里就没有一点不透的了,讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
 
如果大家按照我的方法去做功夫,循此以求,不急不懈,持之以恒者,则祛俗解蔽,未尝不可积渐以进。
 
至于我个人,于学问实说不上。
 

我大概是问题中人!
 
上述八层,前四层诚然是我用功的路径;后四层,往最好里说,亦不过庶几望见之耳 —— 只是望见,非能实有诸己。
 
少时妄想做事立功而菲薄学问;二三十岁稍有深思,亦殊草率;近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
 
末了,我要向诸位郑重声明的:我始终不是学问中人,也不是事功中人。
 
我想了许久,我是什么人?
 
我大概是问题中人!
 

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