第一章目送归鸿手挥万弦
一古琴音乐的历史与文化

月出鸟栖尽，寂然坐空林。
是时心境闲，可以弹素琴。
清泠由木性，恬淡随人心。
心积和平气，木应正始音。
响余群动息，曲罢秋夜深。
正声感元化，天地清沉沉。

这是唐代文人白居易写的《清夜琴兴》，诗中透露出琴乐所追求的意境，幽静深远，孤高岑寂，听之使人悠然意远，恬逸淡泊之中蕴涵着无穷之味和不尽之意……
琴，又称古琴或七弦琴，是中国历史悠久、最具民族精神和审美情趣的传统乐器。几千年来，古琴一直是中国文人修身养性的工具和完美人格的象征，并以其文献浩瀚、内涵丰富和影响深远而为世人所珍视，其遗存之丰硕堪称中国乐器之最！
 

第一节西周、春秋、战国

 
在中国历史上，这是一个充满动荡、变革的时代。
大约是在公元前1027年，周武王在商郊牧野亲自率军伐商，结果仅用了一天的时间，就击败了商纣王十七万大军，商纣王自焚而死。
这场王朝鼎革的战争，不仅宣告了西周王朝的建立，也使中华文化的发展进人了一个新的历史阶段。
西周立国之初，周人总结殷商灭亡的教训，并参酌殷礼，制订了一整套纲纪天下的礼乐体系，这就是备受后世儒家所称颂的周公旦制礼作乐。其所作礼乐，后人称之为“周礼"、“周乐"。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进人春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会急遽变化。其后，随着权力之争引发的群雄割据，以及春秋末期“礼崩乐坏"局面的形成，中国历史上第一场蔚为壮观的名辨思潮亦勃然兴起。孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子…..这些学识渊博的文化哲人，带着他们各自的智慧与精神，脱颖而出。诸侯蜂起，国家林立，春秋战国成为我国文化史上空前辉煌的时代。先秦哲人对宇宙自然的多方思考与苦苦追索，不仅为中国古琴美学的发端奠定了基础，亦开启了后世古琴艺术发展的根基与趋向！
古琴，是中国古老的丝弦乐器。人们推测古琴的历史，有近三千年之久。纵览历代文献与上古传说，大凡中国古代文明之初，属于各个不同时期的氏族领袖，几乎都与古琴的创始有关。概
括起来，有伏羲说、神农说、黄帝说、唐尧说、虞舜说几种。如：
伏羲说：《礼记·曲礼》云：“伏牺制嫁娶以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。"⑴《琴操》云：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也。"⑵《孝经》云：“伏羲造琴瑟，则其乐器渐于伏羲也。"⑶《尔雅》云：“大琴谓之离，注或曰至五弦。释曰《琴操》曰伏羲作琴。"⑷
神农说：汉桓谭《新论·琴道》云：“昔神农氏维宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之道，合天地之和焉。"⑸东汉傅毅《琴赋》云：“神农之初制，尽声变之奥妙。⑹
唐尧说：《帝王世纪》曰：“尧作《大章》，使无句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天；甘露晞于地；朱草生于郊；凤凰止于庭；嘉禾孳于亩。⑺
古文献中有许多关于舜制五弦琴，歌南风诗的记载。如：《礼记·乐记》曰：“昔者舜作五弦琴，夔始制乐，以赏诸侯。"⑻《尸子》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风。南风之薰兮，以解吾民之愠，是舜歌也。"等等。
以上这些传说与记载，显然带有后人牵强附会的成分。
如果说在远古、夏商时期，琴乐的存在尚是一个存疑的问题，那么到了春秋时代，琴­——已发展成可用于独奏的乐器，并产生了许多演奏水平很高的琴家和许多动人的作品。据史料记载，在春秋时期各诸侯国的宫廷中，都有精于古琴的宫廷琴家，且大多以“师"为氏，如师旷、师文、师襄、师涓等等。
      师旷，字子野，是春秋时期晋国的主乐大师。师旷是个盲人，因而他常自称是盲臣或瞑臣。他能演奏多种乐器，尤以古琴为最。由于师旷的辨音能力很强，再加上他那高超的演奏技艺，因而史书上有许多关于师旷奏乐的神奇故事。在《左传》《国语》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍中，均有关于师旷的记载和传说。
相传当师旷弹起琴，天上的神灵为之驻足，玉羊、白鹊为之起舞，环绕在他的身旁……⑼
当师旷弹起琴，白燕衔着丹书而至，玄鹤成双飞来，衔着明珠舞于庭中。其中一鹤被琴声迷醉，觅得而走，师旷不禁掩口而笑。为师旷而来的还有来自河东之涯的玉龟和来自西方大泽的玉马，它们背负着圣图、谶书，带来世间神秘而吉祥的预言……⑽
这些类似的记载散见于汉以来的各种典籍中，虽然简短，却充满激情地描写了师旷高超的琴艺。
在先秦时期，古琴还被广泛地用于伴奏及歌唱，称“弦歌"。《史记》说：“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之"，就是这种现实的反映。《诗经》中也有不少诗篇提到古琴，如《关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之"；《棠棣》“妻子好合，如鼓瑟琴"；《鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴"等等。可见，琴瑟的演奏，在当时已有较丰富的表现力，诚如齐国晏婴所说：“若琴瑟专一，谁能听之？⑾
到了战国时期，随着音乐文化的进一步繁荣，出现了“其民无不吹竽鼓瑟、弹琴击筑"的景象。在这种音乐文化发展的基础上，有了伯牙、雍门周等杰出的琴家。
关于伯牙的传说，最早见于战国末年荀子的《劝学篇》：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣"，极言其音乐演奏的生动美妙，甚至鱼儿都从水中钻了出来谛听，马儿都忘记了吃食，仰起头来欣赏。同时期的《吕氏春秋》中还记载了伯牙弹琴、钟子期善听的故事。相传，伯牙在弹琴的时候，无论是表现“巍巍乎志在高山"，还是表现“洋洋乎志在流水"，他的好友钟子期都能心领神会。子期死后，伯牙痛失知音，从此再也不鼓琴了。这个
故事一直为后世所传诵，伯牙和子期也就成为知音的典范。
雍门周也是战国时代的一位民间琴家。他居住在齐国都城之西门，当时称为“雍门"，故人们称他为“雍门周"。有一次他带着琴去见孟尝君，孟尝君说：“先生鼓琴，能使我悲伤吗？”雍门周直率地回答说，听曲的人心须自己有过不幸的经历，才可能对悲曲引起共鸣，像你这样养尊处优，是不容易领会悲哀的含义的。孟尝君点头承认。雍门周接着又指出了孟尝君当时的处境，说他曾经得罪过秦、楚两个强国，随时有被秦、楚灭亡的危险。同时，还为他描绘出国破家亡之后的荒凉景象。然后，雍门周才慢慢地弹起琴来。弹完之后，孟尝君涕泪承睫未下，喟然叹曰：“先生鼓琴，令文立若亡国之人也！”⑿
中国传统知识分子处世哲学中素有“达则兼济天下，穷则独善其身"这两条互补的人生路途。先秦时期“士”族文人阶层的兴起，使得古琴成为当时士大夫修身理性的工具。当时所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也"⒀，“士无故不撤琴瑟“⒁，即是此意。孔子、庄子等先贤圣哲，不仅在他们的著作中表达了各自的琴乐审美观念，同时也是出色的古琴家。他们的哲学思想，影响了其后几千年中国琴乐美学思想的发展。
史载孔子喜爱弹琴，曾学琴于师襄，他的认真和努力，使师襄大为感动。孔子无论是在杏坛讲学之时，还是受困于陈蔡之际，均操琴弦歌不绝，以此励志修心。《史记》上还记载了孔子创作琴曲《陬操》，以哀悼被赵简子杀害的两名大夫的事迹。晚年，孔子回到鲁国，专心致力于教育和儒家经典文献的整理。“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所"⒂。儒家师徒琴瑟友之，弦歌不辍，深为后世的文人士大夫所倾墓。孔子过世后，“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。“⒃
清雅、淳美的曲调，静远、飘逸的琴声，是中国历代先贤圣哲出尘不染、遗世独立的精神象征，也是中国古代高人雅士超世脱俗、寄情山水林间的精神寓所。诸侯林立的春秋战国时代，不仅在中国文化史上有着深远的影响，也为中国古琴音乐的发展奠定了基础！