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鉴赏寿山名品——田黄

鉴赏寿山名品——田黄

时间:2013-08-02 14:06:00 来源:转载 作者:名家艺术

鉴赏寿山名品——田黄

(本文章由福建藏天园寿山石工贸有限公司提供)
寿山石的重要品种有田黄石、高山石、善伯冻、坑头田、旗降石、芙蓉石等。田黄石系为后生搬运堆积而成,它是在特定的堆积环境中由成矿母岩滚石被堆积作用的改造,在成矿微坏境条件如压力、温度、介质性质等作用下而产生,其黄色是在铁、锰、钒、铝等离子的渗透作用下逐渐改变了原有石质的颜色形成了黄色,特别是二价铁和三价铁作用更为明显,当作用时间长并充分地进行浸蚀、交熔、深透等作用形成黄色较浓,颜色较深,故有人将淡黄色的田黄石比喻为妙龄佳丽之美名。田黄石的色调还有一个特性,有些田黄石的色调表里一致,有些则表里不一,外浓里淡,一般俗称没有熟透,色较淡的似呼就比较年轻了,时间短了。这也是简易识别田黄石的优劣方法之一,这是由于堆积时的外界条件的差异和介质性质影响所致。当然石皮的颜色也能反映出当时埋藏田石的介质性质,如黄砂土稻田中的田黄石多挂黄皮,桔子黄,而黑泥土稻田中产出的田黄石多披黑皮又称乌鸦皮。因种种介质条件的差异,含色离子化合价的不同,也可生成白田、红田、花田等色彩的田黄石。所谓石皮,即是矿石的风化壳(很薄一层),它也可给加工艺术增添情趣,又如牛蛋黄是在旗山下的大洞黄石受风化剥蚀形成的滚石经地表水冲刷搬运到山坡沙土层中堆积,形成多呈半园,扁园状,色呈黄,石质较粗,有石皮、有黄心,无包裹体等,而溪蛋黄则是芙蓉石的残留矿块在漫长表生作用下,被雨水冲刷带到月洋溪河流底部堆积形成卵石(鹅卵石),在铁、锰介质的渗透下逐渐形成黄色石皮,而矿石的内部为白色,由于铁的价不同,其黄色彩色也不一样。寿山石在各种色素离子的作用下,由于种类不同,多寡不一,物理化学条件不同,因此色彩的深浅、浓淡也不一样,使寿山石呈现出丰富,瑰丽的色彩,色谱上的各种颜色,寿山石中均可看到,这就是寿山石之特色之一。

 

寿山石保养细则

 

寿山石属叶腊石,质地滋润,富有光泽,硬度较低。一些品种在开采时,因爆炸震动,结构遭受破坏,多裂纹、裂格,如果不善加养护,日久天长就会枯燥易损,因此,自古以来就有以油养石之风。寿山石的养护虽然简单方便,易于操作,但也不是没有忌讳,因而不可随意处置,同时不同的石种有其不同的特性,所以养护也要因石而异。
首先,保持润泽,切忌高温,寿山石最忌干燥、高温,养护的关键要注意保持润泽。不论原石还是雕品,都应该避免阳光曝晒和高温环境。新采的矿石不可长期放在山野或室外,要及时藏在地窖里或阴湿之处,时常洒些冷水以保润泽。
其次,开料水磨,谨防燥裂以水锯、湿磨为上,如须在砂轮上打磨,则应预备清水一盆,待石料磨擦发热时,及时用冷水降温。
第三,原坯石料,木盒装放经过去皮、除污、清杂质,制成原坯后,应分出品种、档次和块度,置放在木质盘盒之中。块度大且石质粗者,只需将木盒放在阴湿处保存即可。如属高档石料,块度小者,最好浸入盛满植物油的瓷盆里。如果块度较大,为节省油料,也可将石坯沾油后用透明纸包裹好,放在阴湿处。
第四,雕刻成品,除尘保洁
经过雕刻加工的寿山石雕成品,适宜陈列室内。石表被灰尘、污物沾染时,只要用细软的绸布轻轻擦抹、即可恢复光彩。寿山石硬度低,约在摩氏二至二点五度之间,切忌用金属片或其它硬物修刮。
第五,印章摆件,适宜摩玩
寿山石印章和小摆件,最好经常用手摩挲抚玩,使石面附着一层极薄的手油,这样,久而久之,石质便会古意盎然。平时放置锦盒之中,也最好薄擦白茶油或橄榄油,让石表吸透油质,变得更加洁净莹澈。
第六,打蜡油养,因石而异打蜡、油养是寿山石养护的一个重要手段,但是并非所有的寿山石都可以不假思索地油养。不同品种的寿山石,保养方法是不尽相同的。
田坑石,温润可爱,石性稳定,无需过多抹油。时常摩挲把玩,既能养石,又可养性。
 水坑石,质坚通灵,以色清为贵,只要经过认真打磨揩光,不受硬物碰击,即可保持晶莹,不必时常擦油。
山坑石中的高山石,质细而通灵,石色丰富,鲜艳多彩,但是石质稍松,每遇炎夏酷暑或秋冬气燥,表面容易变得枯燥,甚至出现裂纹,色彩也变得黝暗无光,所以人们从给它起了个很恰当的外号,叫财主石。使用这类财主石刻制的雕刻品,保养方法颇讲究,一般以油养为上。其方法是:先用软刷清除石表灰尘,如果油污很厚,难于清除,可先用温碱水冲洗,直到完全干净。待干燥后,再用脱脂棉花团包裹细绸布,蘸少许白茶油涂擦各个部位,即能使石质复发光彩。上油后的石雕品要陈设于玻璃柜中,或加玻璃外罩,减少灰尘沾染,同时还要注意避免阳光直射或长时间强烈的灯光照射,以防石质变燥。此外,为了保持其润泽,还需在附近放几杯水让水蒸发,增加周围空气的湿度。
有些石种不宜采用油养法,如芙蓉石洁白细嫩,沾油则渐灰暗,失去光彩,所以,切忌与任何油质接触。平日抚玩,也应保持手掌干净无油污。如果放在洁净的脸庞或鼻翼两侧轻擦,让微量的脂肪油保养,最为适宜。寿山石中的老岭石、柳坪石等不通透的粗质石,刻制成雕品后,外表最好进行一次上蜡揩光技术处理。经过打蜡后的寿山石,石性稳定,无需再进行油养,但珍贵的寿山石切忌随意加热和打蜡,不然有失石性
第七,精选油料,切忌随意提到寿山石的油养,很多人往往不重视保养油料的选择,任意提取油脂进行擦抹,有时甚至用猪油、牛油等不动物油,或含有化学挥发剂的香油、护发油等,这些油料不但不能起到保养石质的作用,长期使用反而会使石质遭受破坏。
保养寿山石最理想的油料是陈年白茶油。茶油经过一年以上时间的沉淀,其上层白色透明部分,清洌不腻,是寿山石保养的理想油料。其次是花生油、芝麻油,但这两植物油色浊性浮,容易使石色泛黄而无光。
寿山石的鉴别和保养都需要充分了解不同品种的寿山石具有怎样独特的石质和石性,只有认识、了解、洞悉每种寿山石的独特性,才能在鉴别时做到慧眼识真石,在养护时做到永驻石真。

 

 

寿山石的欣赏和收藏价值

 

雕制成工艺品的寿山石有十分高的观赏和珍藏价值,这是无可厚非的事。寿山石的原石,由于他的质地、颜色、光泽和纹路等,也自有它的观赏和珍藏价值。田黄石自古就有易金三倍之说,因而珍藏田黄石同珍藏黄金普通,能够保值。此外,由于寿山石的颜色丰厚,能够给人许多的观赏空间。高傲兆的《观石录》载,陈越山珍藏有20余枚寿山石,贵则荆山之璞、蓝田之种;洁则梁园之雪,雁荡之云;温顺则飞燕之肤,玉环之体。彭十压珍藏有51枚。有如清秋云日俱净,空山无色,有如郊原春色,桃李葱翠,有如砚池点积墨沈,明润欲吐,有如两峰积雪,树色溟漾,飞鹭明灭,有如冻雨欲垂,有如夏日蒸云,有如夕阳拖水,有如墨云鳞鳞,有如美人肌肉,有如落花落霞,有如瞳瞳日影,有如出青之蓝”……这些花纹与颜色,人见人爱。20005月福州晋安区举行寿山石文化艺术博览会,展现有4块寿山石原石,其纹彩恰有寿”4字,其图面和含义都具有观赏的神韵,也自然极具珍藏价值。
 

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寿山石之美鉴赏

鉴赏:寿山石之美
寿山石是个绚丽的彩色世界,由于奇妙的肌理结构纹理和丰富的色彩交织变化,构成无穷无尽的图象、具象、抽象、意象、幻象、无奇不有,日月山川、人文景观,鸟虫鱼、无所不具拳石内,万千气象,在石质的内部构成美丽的天然景观。有些石质内部图象,不仅形似,且具神韵,形神兼备,构成意境,即景与情的结合,象与意的统一,饱含情趣,韵味和意念,堪称天然艺术品,物色之动、心亦摇焉,使观者见之神往,观之神怡品之神思,爱不释手,进入人石相解物我两意的审美境界,寿山石易得,意境难求,欲得一枚形神兼美的寿山奇石,实在是难矣哉!若要得到具备上述诸美的寿山石,少为风毛麟角,得之者、堪称神品绝品。如这次国石杯评选活动中其展品展示就有一些绝品,如作品栩栩如生的妈祖象活泼可爱的国宝熊猫以及龙凤呈祥鲜花盛开林园山庄飞禽走兽老虎和雄狮等形象,这些奇石生动逼真,有些展品象中国的写意画,妙在似与不似之间,有的尤如一幅漫画,斑驳陆离,仍至五光十色,七彩纷呈,催人浮想联翩,这种石色纹理特征具有极好的教育意义,故有君子向玉求德之说,如孔子的十一德说,许慎五德说,苟子七德说等等。赏石者向各种观赏石求德,定能创造出更丰富的精神文明。

 

田坑石的魅力

 明朝开始才有田石问世,继而清朝皇帝喜爱田石,官场与富绅才跟随风气竞逐收藏,迄今有三、四百年的历史。适逢文革乱世,才有机会目赌大量从内地流出的老田石,并且用来和新出土的田坑原石作观察参考比较研究。这得天独厚的机缘,使我们对田石的认知与古籍上的描述产生了一些差距。

 要了解田石,首先要从地形的认识开始。我们都知道田石的产地是在坑头底下一、两公里的位置,这个地方本来是河床,以后才开垦作田,可见是先有石头,后有田,所以要跟坑头附近几个坑的石头联合起来研究才有意义。

 研究田石应着眼于酸化程度。古书因为资讯不发达,靠着口耳相传留下来的线索,难免失之于主观臆测,硬把田石和坑头分开来独立研究,结果是众说纷纭,莫衷一是。其实看坑头地形就知道田石的来龙去脉:坑头、水坑加上左边的都成坑、马背与同性质的尼姑楼、迷翠寮。右边则为高山性的荔枝、太极头,这些石头后来被山洪冲刷下来埋在河床,以后才开作田。开垦的时候残留的石头,经过漫长的酸化过程,甚至也受到农民施肥的影响,加深了酸化的程度。

 因此,我们要了解田石,不能只研究表面上的纹路或者它的格来分别,应该著眼在田石酸化的程度来进行研究,这才是正确的。换言之,也就是由坑头附近几坑的石头有什么颜色,田里就有什么颜色,这才合理。并不是在纹路上、格上、皮上来做文章。

 另外书上也提到萝卜丝纹是田石的特征,这也是不可靠的。山坑很多石头都有萝卜丝纹,就是连巴林、泰国石(泰来石)、韩国石,都会找到一样的痕迹。相反地我们还会见到凝固沉淀得特别干净,完全透明状而没有萝卜丝纹的田石。可见萝卜丝纹只是石头在凝固沉淀的过程中,同类的矿物质重新结合,还有些许没有沉淀干净的现象。关于这一点,我们可以用放大镜检视石头的纹路,看到一层一层结合然后再沉淀,就可以了解。

 红格与石皮非田石独有。其次,红格也不是田石所独有,像在山坑石、芙蓉、巴林、泰国石等都可以看到红格。其成因是铝、矽变成胶体以后往下堆积、填充时产生的间隔,凝固以后,再吸收到由地底岩浆喷发到地表的汞的红色色素,才产生红格。而不是如有些书所言寿山石崩裂下来的裂痕吸收红的色素",因为寿山石崩裂时已经凝固到稳定的程度,再去吸收红色并不容易,何况我们所看见的红格的裂都是直线的,如果崩裂下来的裂痕则应该是鸡爪纹,不会是直线的。

 还有"也不能视为判断田石的依据。因为近二十年来就开采到很多没有落到田里的独石有皮,甚至浙江所开采出来的独石也有皮,有的人就干脆称之为浙江田,这就可以证明不是田石特有的特征。

 田石所见到的有两种,一种是有间隔的皮,它是当胶体凝固沉淀时,与岩石接触所粘黏的矿物质。崩裂于河床后,经过漫长的翻滚曝露,使黏岩皮产生质变,再隐埋于不同酸浓度的土壤中而成为如黑如黄色泽不一的石皮。另一种没间隔的石皮则是受酸化侵蚀而成。倘若石质松软石皮受腐蚀的程度就既深而厚;反之石性坚硬,皮的腐蚀就显得稀薄。有时没有皮的田石也屡见不鲜。

 由此可见,有石皮并不一定是田石,而没有石皮也不一定不是田石。因此要辨别田石,首先应分辨是否与上游坑头周围矿石有关,再观察它酸化深浅来取决,如此更能客观妥当。

  上中下坂皆有殊胜处。田石有上坂、中坂、下坂之分,每当看到灰暗色的田石,便称为下坂田。但近期出土田石中,往往发现下坂比中上坂更精纯亮丽,上中坂反而经常挖出比下坂差的劣品石。可见这种区分是没有意义的。只因玩石都有偏爱黄色的贵气、红色的喜气、白色的雅气,而石农为投其所好而透出的讯息,也仅能作为参考罢了。

  总之,田坑石是聚集很多天然条件而形成,相信其他地区不易再有类似巧合物发现。无论大小好坏,都是很殊胜的宝贵文物,我们不宜只重视作为商品的精纯品,而忽略了劣质品的保存,更应该鼓励爱石同好,积极找回以往较不受重视的各色各样的杂石,以便与坑头附近的矿石作比对归纳保存,以供后学研究之用。不然,假以时日要认识田坑石,将无物作为教育后进的参考,会是一大遗憾。

 

 

 

一组很漂亮的寿山石旗降彩石

寿山石中的作为一大品种吸引无数的玩者为之疯狂,但因产量少,很多收藏家并未能一见它的芳颜,即便见到了有时候也不认识,这里给朋友们发一组旗降石的照片有红旗降,白旗降,彩旗降,还有颜色相间的旗降。
 

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再谈寿山石的六美与田黄石的九德

 

我们试从石质、色彩、纹理、品种、工艺、文化内涵等六个方面来欣赏寿山灵石无以伦比的天姿国色

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 一美温润灵脱的内质美

  欣赏寿山石,首先便是欣赏它那精美绝伦的石质,讲究”“”“六字诀",以质地灵脱、通透、温润、细腻、纯净、清奇为基本原则。

  晶莹剔透的水晶冻欲滴不滴凝为膏鱼脑冻",薄施脂粉、娇态可掬的桃花冻,清澈明净的天蓝冻",奇趣横生的环冻,光彩夺目的玛瑙冻。乌黑晶亮的豆耿"神色庄严,充满神秘,宛如来自遥远的非洲丛林原始部落里形容枯槁的巫祝;纯色乳白的白芙蓉、白高山温泉水滑洗凝脂,令人联想起贵妃出浴的肤泽;橙黄如蜜的田黄似乎浮泛着一层若隐若现的帝王之气。

 寿山石雅者高可仰止,冰清玉洁,纤尘不染,贵则荆山之璞,蓝田之种;洁则梁园之梦,雁荡之云;温柔则飞燕之肤,玉环之体,入手使人心荡"神骨每凝秋涧水,精华多射暮山虹,绰然大家闺秀者不乏其众,雅到了极致。月尾紫虽不通透,有些却有细密迷人的金砂地;花坑石则以色彩及纹理的斑斓交织及光艳润滑的光水而著称,掘性独石以其内蕴深藏的古朴与内敛而广受文人雅士的喜爱。

  二美五彩斑斓的色彩美

 五彩缤纷的寿山灵石比比皆是:艳红明绿,湛蓝粉紫,或单色纯粹,一丝不染,或五彩云集,纷呈异彩,或水中桃瓣,或琼脂玉液,或江里龙鳞,或虎皮豹斑,或流水行云。鲤红的旗降,粲若黄金的田黄,藕尖白的芙蓉,状若水中桃瓣的水洞桃花,月尾之紫,艾叶之绿,天蓝之雅,水晶的灵透,朱砂的迷人;更有五色俱全的高山,五彩芙蓉、五彩旗降、五彩善伯、五彩都灵、五彩独石、甚至五彩田黄,虹色明艳,绚烂夺目。

 从整体讲,寿山石的色彩十分丰富,各种颜色十分齐全,应有尽有。但就个体的每一枚寿山石则常有颜色单调之感,有时颜色虽然漂亮,但远谈不上丰富,在创作上无法像绘画那样随意发挥,只能是就着石头的现状,被动因色取巧"。然而,正是这种因色取巧被动",构思就显得尤为重要,有时反倒巧出机杼,天趣偶得。巧色从此成为寿山石雕艺上的一个十分重要的艺术特色。

  三关洒脱生动的纹理美

 不成形的纹理是杂质或杂色,会影响灵石的质地,但如果纹理有形有序,不仅不影响灵石的质地,反而能够增添无穷的天然意趣,有时甚至会成为举世无双的绝品。

 线条美是中华传统艺术中最精华所在。我们祖先对线条美的敏感为我们积蓄了可以独傲世界艺坛的的精神遗产。然而,在寿山石的审美上却似乎很难感到这种敏感的承传。寿山石界对许多的线条美‘‘浅尝辄止,甚至视而不见。至少有较为明显的失衡现象。这大约是因为寿山石的石质太漂亮,雕工又精细生动到把寿山石的其他审美元素的潜质给掩盖了,从而忽略了寿山石艳若天仙的美色"曲线美"

  寿山石中,有相当一些纹理是十分漂亮而值得细细玩味和欣赏的。目前,寿山石界对于灵石的纹理大多只是简单地注意到了萝卜丝"、鱼鳞冻、环冻等几种,没有更加细致地玩味其风格各异的纹理奇趣。纹理是一种线条的艺术,更接近于东方式的艺术审美模式。

 线条的审美还应该注意到灵石的形体,从某种意义上,所谓形体是一种特殊的线条即外轮廓线,似乎也可以归入线条艺术的审美之中。寿山石界的玩石一族很注重灵石形体的丰腴、饱满及圆顺。这十分符合东方传统的审美意趣,颇有意味。

 在寿山石洋洋大观的审美世界中,一些饶有意趣的天然纹理尚没被市场开发和认可",我们坚信,随着社会的发展,文学艺术甚至自然科学等外来文化"对寿山石的深度介入,以及寿山石界自身文化素养的不断提高,寿山石中较有文化品味的内蕴必然被发现",逐步实现其文化价值的回归。

  四美洋洋大观的品种美

  寿山石还有一个很可以引以自傲的亮点",就是有一百多个品种。

  寿山石分为高山、月洋和旗山三个大系,而三系"中的高山系又分成田、水、山三类,并与月洋和旗山合称三系五类。田坑产于高山下寿山田黄溪及两沿岸的水田中。主要有红田、田黄、白田、银包金等。水坑产于高山坑头占附近,主要有鱼脑冻、水晶冻、桃花冻、玛瑙冻、鳝草冻、牛角冻等。山坑中的都成坑、善伯、高山、荔枝、芙蓉、旗降、马背、鸡母窝、汶洋等都是石质优异的珍贵宝石。品玩品种,大约可以注重品种石的系列收藏。目前,相当一部分寿山石品种的矿洞早已绝产,有些矿洞甚至已经坍塌,许多品种难于买到,甚至是难得一见。而这些年来,又不断有新品种出现。因此,光要把一百多个品种收集齐全并非易事,而每一个品种中的灵石在质地、颜色、纹理等方面又千差万别。由此,构成寿山石洋洋大观的品种树,令许多收藏家觉得难以企及而种,兴叹"

  五美巧夺天工的工艺美

  灵石天姿国色,雕刻鬼斧神工。寿山石以其天生丽质的天然美与巧夺天工的艺术美珠联璧合,散发出醇厚馥郁的芳香。

  就技法而言,寿山石雕齐全且精湛。从两朝石俑寥寥数刀,发展到镂雕、圆雕、透雕、薄意、浮雕、高浮雕、镶嵌以及篆刻、刻字和微雕等,并形成流派和风格。

  圆雕基本承袭中国的传统雕塑,或细致入微、纤毫毕现,栩栩如生,或逸笔草草、写意神彩、古趣盎然。与西方雕塑相比,中国的传统雕塑显得典雅中庸,古风盎然。

  寿山石雕作为中国传统雕刻的一部分,自然因袭了中国传统工艺的特征,人物雕刻上以观音、罗汉、弥勒、八仙、济公、钟馗、女娲、寿星、貂蝉等传说中人物为主,而龙、狮、螭虎、凤、龟、夔、獍、饕餮等传说中或现实中的动物,则是脱胎于古青铜雕。一脉成为独特的印钮艺术,一脉走出印钮成为独立的古兽雕件。

 寿山石雕借鉴国画,把山水、花鸟虫鱼的题材搬进雕艺之中。薄意是寿山石雕的一个创新,它把浮雕的立体,与中国画的线条结合在一起,创造了一种比浮雕更富有画意,比国画更具立体,介于绘画与雕塑之间的独特艺术。林清卿是薄意雕刻的代表人物。寿山石以古兽及花鸟虫鱼等题材雕成宜于掌中把玩的手件,充分发挥寿山石的触觉艺术,在把玩中感受其石质温莹泽润。寿山石艺还吸收了牙雕中的镂雕、透雕的技艺,使得寿山石雕工艺显得更为精细,装饰味更浓,突出手工的精巧。

 文革后,一批美术院校毕业的,具有正规高等美术教育实力的雕刻家开始从事寿山石雕艺术的研究与实践,他们很自然的把院校里的西方风格带进传统的寿山石雕艺中,形成一股风格上、审美上、观念上的冲击波。在当今许多寿山石雕中,特别是人体雕刻上,不难看到西方绘画的功底,而且,还偶尔可见把西方现代艺术的某抽象观念与手法引进寿山石雕的作品之中。

 篆刻作为一门独立的艺术,在寿山石雕史上打下了深刻的烙印。花乳石被广泛用作刻印的最佳选材,篆刻技艺从金玉工匠转而成为文人墨客自篆自刻的时代,从帝王公卿的权信象征转而成为士大夫的艺术印信,篆刻在世界艺术史上,走出了一条独特的文化之路。文人镌篆使篆刻步入艺术的领域。从文彭开始,篆刻逐渐发展成皖、歙、浙、邓、黟山、吴、赵七大宗派以至当前百花齐放的局面,发展成为一种完整而独立的刻字艺术。寿山石雕艺在刻字艺术上还从微雕技艺上汲取营养,成为独特的寿山石微雕刻字艺术。篆刻与微雕多以古代诗文警句为内容,这样,玩雕刻、玩灵石、玩书艺之佘,尚可品味诗文的韵致。

  六美内蕴深含的文化美

 在寿山石价的上升曲线上,文人与清王朝的青睐是块极为重要的砝码。

 相传赵子昂(另一说是王冕)以花乳石刻印,开启了中国艺术史上著名的石章时代。赵子昂也好,王冕也好,都是当时的著名文人、大艺术家。石章篆刻从一开始便由水平极高的文人雅士直接介入,篆刻通过明朝文彭、何震的改良而进入辉煌的流派印时代,从而把寿山石带入品味高雅的文化层次。由此,引发出一大批赞颂吟咏的诗文,名流学士,怀瑾握瑜,穷日达旦,讲论辨识,锦囊玉案,横陈斋馆,接文彩则增荣,共欣赏则无倦

 文人赋顽石以文化的内涵。寿山灵石在其悠悠的历史之中,汲天地日月之精华,于地火中煅炼温养千百万年,和其光,同其尘"炼就温润的石质、绚丽的石色、丰富的石纹、柔美的石性、俊逸的石品、高洁的石骨。集质、色、纹、种、工、文等诸多审美元素于一身,并与温柔敦厚、质朴深沉的中华传统文化联姻,形成洋洋大观的文化审美与天籁之美共融的东方意趣。
 

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 我们再来看看田黄石的九德"

  细:组成分子细微是一切高品位玉石的必要条件之一,大凡品优质好价高之玉石,其颗粒组成必然是很细微的,如果质地较粗,就不算什么好的玉石了,如石花较多较明显的翡翠,质地较粗,种就不好,品位及价位也很低。田黄石的组成分子细微,且匀净,是肉眼所不能看到的。寿山石中的其它很多石品,质地就不如田黄细微,如连江黄,产于高山东北十二里之金山,因地近连江县境而得名。质细略坚带脆,但仍不如田黄石质地细微;有光泽,有层纹,俗称九重粿纹":石多呈藤黄色或土黄色,偶有石皮,肌理常有不规则的网状纹,不像萝卜丝,间有燥裂痕,不透明。清代宦闽者误以为田黄而珍之,石商亦以之充田黄欺人,至今不绝,其实其石质、石色、石纹与田黄相差甚远。

  结:这也是一切美玉宝石必备的美德之一,结构粗松者不可能成为好的玉石。田黄石的组成分子不但细微,而且结体极为致密,这也是寿山石其它石种特别是与田黄有几分相似的石种所不及的。掘性高山石与掘性都成坑石都常有萝卜丝纹,与田黄石易混淆,但仔细比较,掘性高山石质地较松,结体不如田黄紧密。20世纪40年代曾出产一批粘岩黄高山石.,其粘岩石的一面凝灵呈透明状,色呈熟栗黄,润泽微温,向另一面渐淡至桂花黄色,同时质地也渐松,其肌理有网状萝卜纹,有人贩至外地充田黄,在福州也曾扬名一时,惜产量太少,材料太薄,通灵有余,温厚、致密不足。寿山石的一些石种,具备之德,但却或没有萝卜丝纹等特征,或没有其它美德,与田黄石相比,逊让多矣。如坑头石中的冻油石,如冻结的油蜡,有白、黄、绿等色,质也颇结,微透明,但多裂痕,间有黑点,又往往结在裂痕中间,或大点或小点,或呈疏散状,为杂质也。

  温:田黄石的包含两层意思,一是因田黄长期(数百万年乃至数千万年)埋藏于寿山溪旁的田土里,早期可能还有温泉浸泡。手感温和,无阴凉之感;二是田黄石石性温厚,除田黄冻外,一般呈微透明状,不太通透,显得厚朴蕴藉有涵养。掘性都成坑石质微坚,也常有萝卜丝纹,但不如田黄石之温润。大凡石坑地势较低或近溪流者,所产之石就比较透明。荔枝洞高山石,也是寿山石的上佳名品,也有萝卜丝纹,但过于通灵,温厚欠逊,且萝卜丝纹较粗。坑头石产于坑头洞,即在寿山溪支流的溪畔,距高山里许,独立一洞,坑深入水中,故石晶莹无比,为寿山石中最透明者。其中水晶冻,石绝大多数晶莹通澈如水晶,非一般冻石可比,极少数如一般冻石状,色有黄、红、白等。而黄水晶冻较名贵,色完全如枇杷黄,质结光泽强,莹澈可爱,为寿山石之上乘者,它不但比一般的田黄石透澈,也比田黄冻透澈,只是通透有余,温厚涵养不足,显得不太有底蕴。就像新疆和田玉,一般呈微透明或半透明,细腻滋润,饶有内涵。而青海玉和阿富汗玉就比和田玉更为通透,一般呈半透明状,蜡状光泽,显得没有多少涵养,不太耐看。

  润:也几乎是一切美玉宝石的必备美德之一,润则有灵气,有美感,柔韧性强,品性稳定,不易燥裂。高质量的和田玉籽料均采自新疆南部玉龙喀什河床中,它经过成千上万年的河水冲刷变得更加滋润细腻,才成为最高品位的软玉。田黄产于以坑头溪为发源地、从坑头占至结门潭约8公里长的流域范围内,面积不到一平方公里、厚度不足两米的溪床和溪边水田里。田黄石是高山、坑头一带的独石,在山洪冲击或泥石流夹带下,顺着坑头溪水流而下,经过多次迁徒,到不同的栖息地,经过漫长岁月的溪水以及雨水的滋养润化,受不同环境的侵蚀生成不同色泽、不同皮质的田黄石。可以说,坑头溪水的作用,是推动田黄石从山坑的独石转化为田坑石的催化剂。酸性的水质改变了山坑石的火气、燥性,起到润化滋养之效用,因此质地特别温润,多呈微透明或半透明状。有的寿山石与田黄有几分相像,但润度不够,品质上逊欠很多。如鲎箕石中质美者俗称鲎箕田,石贾常以其冒充田黄石出售。其实鲎箕田也属于山坑石中的掘性高山石,外形多不呈卵状,质较松,性较燥,石纹粗而多呈直线状,如不上油保养,干涩少光泽。

  洁:"也是一切美玉宝石必备的美德之一,玉石肌理中如有杂质,其品位和价位必然要打很大的折扣。中坂和下坂所出的田黄石多无杂质,纯正洁净。在寿山石中,有一些石种易与田黄石混淆,惜有杂质。如旧洞善伯洞石的黄色结晶体可与田黄冻石比美,但没有石皮与萝卜丝纹,而且肌理的洁净度不够,时有细小的金属砂点,俗利金砂地,有时还有花生糕",与田黄石的纯粹洁净的特征相去堪远。美醉寮石产于都成坑背里许,石性近似都成坑,但比之都成坑温润有过之,通灵则不及,略似田黄,惟无萝卜纹,色界乎枇杷黄与蜜黄之间,其肌理常有闪金点,肉眼可见,映于阳光之玉,即闪闪发光。掘性坑头石有萝卜丝纹,类似田黄石,俗称‘‘坑头田",但肌理有白色浑点,萝卜丝纹较乱,不呈卵形,格纹较多,与田黄石不同。坑头石中的白水晶,凝结通灵,但肌理也有粉白点,极碍目,虽非砂砾,但亦病也。粘岩都成坑和岩石紧贴在一起,产量少材也小,只是其石质结晶莹,粘岩的一面,局部有少许网状萝卜纹,色比金源洞石暗,如坑头田,但内心不黑,石贾常以此石冒充田黄,但粘岩的一面常有砂粒,剔除之则存凹洞。

  凝:细、结、洁而润者即为。田黄石一般呈微透明或半透明,比较晶莹通灵,其中还有一种称为田黄冻者,为极度通灵澄澈的灵石,色如鲜蛋黄,产于中坂,十分稀罕,历史上被列为贡品。寿山石中有些品种具备之德,但不具备其它美德,较之田黄仍有差距。如琪源洞都成坑石以质胜,凝结通灵,如翡翠之玻璃地,材也较大,色纯者亦多见,因此名大著。20世纪4060年代出产较多,时因田黄已无产,故石贾多用黄色的琪源洞都成坑石充田黄,或称次田黄",其色以浓黄为上,淡者较次,有半透明者,光泽都很好,不愧为次田黄。其中偶有白渣点或渗红色者较差。而间有色呈栗黄、肌理有萝卜纹者,更似田黄。但较之田黄,则通灵有余,而温厚润腻不足。而不具备‘‘’’之德者,与田黄相比,差距更大。如碓下黄石呈黄色,有浓淡之分,性近高山,石不透明,且常有细而密的裂痕,肌理多有白泡点,殊讨人厌。掘性碓下黄与碓下黄同出于碓下,但掘于土中,石色与碓下黄同,有黄皮,质较坑产者稍润,但也有白泡点。黄芙蓉色极似枇杷黄或桂花黄,但其透明度不如田黄,也无田黄之温,故黄色不及田黄之艳美,比之黄高山则胜多多。今人王希尧《田黄杂咏四首》之一云:寿山之石出闽州,中以田黄匹无俦。质地通灵肌
理密,黄金易得石难求。

  腻:腻即油性好,这也是高品位软玉、印石必备的美德之一。田黄石与作为极品软玉的和田籽料一样,油性极好,很油润细腻,而以上品田黄石为代表。白田石质地细腻如凝脂,微透明,其色有的纯白,有的白中带嫩黄或淡青,石皮如羊脂玉一般温润,越往里层其色越淡,而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显,质地不逊于优质田黄石。掘性高山石质纯,具蕴藏于田土之气韵,有萝卜纹,绝大多数为粽粒状,其中精者多为数两至一斤左右,淡枇杷黄色者质较结,栗黄色者稍松,简直可混田黄,但温、润、腻三者则不如田黄,而结和光泽不及都成坑,且其间偶有红点或绵砂。当代书画大家潘主兰先生《田黄颂三首》之一赞曰:吾闽尤物是天生,见说田黄莫与京。可爱有三温净腻,绝非夸大匹连城。"

  嫩:田黄石由高山石演变而来,因而相对而言,要比都成坑石、善伯洞石等石种,显得质地稍软。质地软,在感觉上就会显得较嫩。特别是中坂(指由坑头以下至铁岭长约1 5 O米地带)所产田石色彩浓重,质地柔嫩,为田黄石中的上乘佳品,因此也被称为标准田黄")田黄中的黄金黄、桔皮黄等均产于此。寿山石的连江黄石易与田黄石混淆,但其石性稍老硬,且多裂纹,远不如田黄石的嫩柔滋润。但只有中上品田黄才有柔嫩之感,凡质地粗劣,温润不足,不通灵、多杂质的田石,一般称为硬田,无柔嫩之感,为田黄石的下品,常见的有硬田黄、银.裹金硬田、乌鸦皮硬田、硬白田等品种。溪管田石出产于寿山溪中坂的溪管屋附近溪底,此处溪水激越,因为水波冲击涤荡,尽去污浊,倍加晶莹通透,石色多黄,其中质地坚硬不透明者为下品。今人黄超云《田黄曲》有诗句云峥嵘透剔纯琥珀,质软缶翁舞态雄也道出了田黄较为软嫩的石性。

  灵:也是一切高品位美玉宝石所必备的美德之一。田黄之",在于天然蕴藏的灵气,加上后天雕治抚摩而形成的人文气韵,综合形成为出类拔俗、光彩奕奕的灵光宝气,是基于上述八德基础上的升华。没有以上八德",没有增添人文内涵,也就不可能形成最后的也是最高境界的"之德。面对中上品田黄印石和雕件,观赏者仿佛看到活的灵石,仿佛有生命之光在闪耀,无不心神畅悦。清代郑洛英《寿山田黄》诗云:“……运致千指役,切削刀鑢刚。磨治去沙玷,擦揉浮宝光……”,这说的是寿山石,更是指寿山石的代表田黄石了。今人陈显环《虞美人田黄石帝》词赞日:百花园里谁堪匹,人见人称一山川灵气蕴其中,也道出了田黄德之某些内蕴。

  寿山石的其它石种,或温厚,或润腻,或通灵,或细结,或洁净,或嫩软,或具其中一二德、三四德、五六德不等,而田黄具备了寿山石各品种以及其它玉石中最好的特性,所以无怪乎要被誉为石帝"石中之王"了。今人高丰《田黄石赞》日:黄如蒸栗,红彻丝斑。晶莹如玉,长在寿山。风流文采,清濯滠潺。瞻彼琼玖,寄讬田坑。千年凝结,瑰宝人间。

  结语:多元和谐的整体美

 五彩灵石可供欣赏,更宜收藏。自古以来,收藏家对寿山石的爱好侧重不一,或重石,或重艺,或石、艺皆重,或收集奇趣之石,或收集品种,或寻觅天然纹理,或专收印章,或专玩旧石,或专收田黄,或专收芙蓉,或专收晶冻之石,或专收人物,或注重系列收藏,或杂收广藏,而各个时期的社会风气、文化时尚有所不同,人们的生活条件、生活环境、志趣、爱好、审美观念也会有所变化,因此,收藏寿山石的策略"和方式也可能随之改变。明代以前首推艾叶绿,清代以来则侧重田石而轻他坑,而后又以芙蓉石为贵,并崇尚水坑中的水晶冻、鱼脑冻、桃花冻、玛瑙冻、天蓝冻、牛角冻、鱼鳞冻、鳝草冻等;山坑中的琪源洞都成坑、民国二高山等;而今荔枝冻、善伯洞、旗降、鸡母窝、山秀园、汶洋、二号矿等也成为争相收藏的上品。

 现在让我们把目光聚焦"到寿山灵石的整体审美之上。我们不得不指出,传统的玩石虽各有侧重,但多以重石为主,甚至惟石为美,惟纯惟透为美。而注重雕工也常是盲目迷信精细的雕工,或雕者的名气。客观地说,重石、重工都没错,关键在于寿山石可供审美的艺术元素多样而齐全,我们不能因重石、重工而抹杀除此之外的其他审美因素,特别不应该对灵石中所蕴藏的文化内涵视而不见。

 寿山石的珍贵在于其多元而和谐的文化内质,这种引发人们视觉上、触觉上、精神上的整体美感,唤起人们难以言传的通感审美,从而成为寿山石文化中最为重要的审美元素。作为个体的收藏玩赏,可以有个人偏好,但不能因为个人的偏爱而以偏概全。

 作为学术审美,站在美学的高度上,必须以宏观的视角来看待寿山石文化的全貌。寿山石天然的石质,色彩纹路,甚至是隔裂、砂眼、石斑的缺憾通过艺术构思和雕琢,浑然融为一体,形成了寿山石艺的自足而和谐的整体审美价值。

 孔子《论语雍也》:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。’’这虽是说人,但用在寿山石艺上也是十分得当的。中国古代早有把艺术人化的特征,人与自然艺术与自然的合一才是一种至高境界,一种纯朴自然清纯的审美。刘勰在《文心雕龙情彩》中也这样表达了他对中庸审美的观念:夫水性虚而论漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则革享同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆;质待文也。这种文质勿偏勿废、和谐统一的整体审美观是十分值得我们借鉴和学习的。

  随着寿山石热的迅速升温,在文化层次上对寿山石艺术的研究、整理以及宣传、普及的工作显得更加重要,文化对寿山石的介入也迫在眉捷。随着文化对寿山石艺术的深层介入,有文化品味的寿山石开始越来越受到一些先知行觉玩石一族的重视,如对篆刻、微雕、刻字这些文化味较为浓厚,与诗、书、画艺术结合的边缘"艺术的喜爱,对寿山石一些奇纹异理、素色雅雕的青睐,对新生代"一些现代特征的探索作品的逐步认可与重视等,都无不透露出浓郁的文化气息来。似乎可以这么说,当今,寿山灵石的文化审美即将进入一个标志着文明与现代的文化时代

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