堂哉皇哉大风哉”以世人之普谓，得“堂啊皇啊大风啊”之述；或可析解成“堂哉皇哉、大风哉”，出“非凡堂皇的大风啊”之意；而余以此说命名本章，当怀“大风堂啊，乃堂中之皇啊”之慨。

一、夫极目古今放眼中外，凡能引领时代风骚，独树一帜并开宗立派者，若非有时势造就或缘机巧合，则必具非凡才能更秉时代重责方可应运而生。

二、“大风堂”画派以弘扬民族绘法为己任，入古出古至法古变今乃至无古无今，撷取国画精华，破“四王”风规及明清藩篱而上溯唐宋元传统，脱颓靡旧巢开时代清风。乙丑年（1925），借汉《大风歌》宏意复尊明张大风绘技，由张氏(善孖、大千)昆仲创立于海上，即声誉鹊起顿成艺壇风标。

三、民国以降局势动荡，伴随维新改良又民主革命，复留洋风盛，中西文化交流渐急；诸家并存主义林立，诸种思潮及艺术一如雨后新笋遍开神州。而“大风堂”画派，则诚示体会物情遍审名迹、从新所欲了解物理、着重勾勒扎实写生之旨；开呈悟物神韵力去陈腐、造境写意俯拾万物、胸有成竹读书养性之妙；力证笔墨淋漓气魄醇厚、色彩高雅超然天趣、雄奇苍劲意在笔先之果。逞风格多样千变万化、雄奇劲苍雅俗共赏、笔墨恣肆承前启后之雄风，横扫数百年旧规干柘之风，开近代写意画派新景。

四、张善孖（1882-1940年）原名正兰，名泽，字善孖，又作善子，号虎痴。幼承家学，早岁投身爱国革命运动入同盟会，先后任乐至、南部、阆中知事、总统府咨议、财政部佥事、国务院咨议等职，后归隐海上，潜心绘事。携八弟（即大千先生）远学东瀛，归国师叩曾（熙）李（瑞清）门墙习古文学法绘，为人豪爽结社论艺，立足传统并收扶桑绘技。先后豢养二虎供写生取意，悉得其性，故画虎处神态毕真尤著神韵，千姿百态形神兼备，精妙绝伦雄威震宇。其弟大千先生曰：“仲兄以养虎画虎擅名于世，不知其尤精研相马，故其所画，直逼曹、韩”；并擅猿、豹、熊、牛、羊、象、龙、凤等，山水花鸟人物皆精，技法全面，与其弟大千先生同宗石涛；重写生遊历，涉西岳登黄山等名胜，多命笔黄山华山胜景。题材广泛，造诣精深，画风清秀，发唐人之富丽，兼具宋画之致，得石（涛）梅（清）之野逸。名公谢玉岑先生叹曰：“山水比唐六如、邓穆清；人物如陈老莲、张大风；走兽法李龙眠、赵松云，无不精妙。”善孖先生时为弟大千推介当世艺坛名公高手，亦时与弟合作，各显所擅，堪称珠联璧合。大千长兄早夭，二兄善孖成其一生挚爱敬重之人, 善孖先生并素有海上“风雅领袖”盛誉。大千先生时云：“我之所以绘画艺术有成就，是要感谢二家兄的教导。”犹记家父大铁曩昔所告：“丙子年（1936）余经母舅陈摩氏绍介拜二师于姑苏网师园，行三拜九叩之礼时，二师高坐堂前，一曰‘虎儿’之虎端卧一旁。先叩二老师再拜八老师，仪毕二老师嘱余与‘虎弟’握手，至生没忘”。兄慈弟敬，吾辈可见一斑也！ 抗战中兴化笔为戈同仇敌忾，民族气节浩然长存。先后创造《怒吼吧，中国》、《飞虎图》、《精忠报国图》、《文天祥正气歌图》等系列名作，或借古述今，或激励国人誓死抗日。 戊戌年（1938）与弟大千先生两人筹划，合创画作百八十幅远涉法美两国，举办画展百余次，行义卖募捐，所得美金卄余万，悉数寄回国内支持抗战。时法总统勒勃朗亲赴观展，盛赞其为：“东方近代艺术代表”并授予纪念勋章。转辗美国，画展之余多行演讲。美媒体于显著位置刊登其照其行其言，尊为“画虎大师”；时总统罗斯福及夫人诚邀其至白宫作客，总统夫人亲陪其赴各州作爱国演讲。 海外归来却萧瑟若是，得港友襄助方得返渝；日夜作报告（座谈）会介绍反战时局，誓死抗战，世人咸称其为“爱国画家”。此亦开吾国美术界形式抗战宣传画之先声，并获佳绩殊为可贵。因长期过度劳累终积劳成疾，庚辰十月（1940.10.20）鹤归道山。民国元老于公右任先生挥毫叹谓：“名重宇宙生无忝，气壮山河笔有神”，张治中将军挽：“载誉他邦，画苑千秋正气谱；宣劳为国，艺人一代大风堂”。

五、张大千（1899-1983年），原名正权，又名爰，字季爰，号大千，别号大千居士，四川内江人。自幼酷爱绘画，家贫，从母、姊、兄学画，才艺横溢，根基始定。十八岁随兄善子赴日学染织，卄岁归国居上海，投曾熙（农髯）、李瑞清（梅庵）门墙，研习诗词书画，因婚姻困扰，削发为僧百日，嗣居松江，演读经史，陶铸情操。还俗后以法名“大千”行世，自此置身丹青艺术终其一生。卄六岁举办首展，画风初清新俊逸，直逼古人；清四僧、八大、徐（青藤）陈（白阳）诸法了然胸中，深入研摩，下笔有神；继直追唐、宋、元诸法绘，俱臻绝妙。1941至1943年历时两年又半，敦煌面壁，不辞艰辛，临壁画二百余幅，栩栩如生，晚年更创破墨泼彩画法，画风骤变，沈厚浑穆中层次细腻，丰姿多彩里粗细相间，诸法融通重铸一炉。癸亥年（1983）驾鹤西归，享年八十又四。于中国画坛，余谓：“尊之不加其荣，毁之不损其名”。（摘自余拙文：《大台高风》――对中国近现代书画真伪鉴别?张大千卷之质疑）

六、始上世纪初叶乃吾国美术研究越步古典形式迈向现代形式之转折初始阶段，美术理论一度繁荣，结合美术创作自身之捩转，西洋现代思潮举日东渐，海外学子归国多有投身美术教育；理论研究侧重美术时况及发展趋势评论又美术美学基础理论；突出对古代美术史料系统梳理。艺术、美术、教育、理论、史论等等各家空前活跃，诸如《春觉斋画论》（林纾，1912）、《万木草堂藏画目》（康有为，1917）、《美术革命》（吕徵、陈独秀，1918）、《中国画改良论》（徐悲鸿，1920）《学画讲义》（金城，1921）、《文人画之价值》（陈师曾，1921）、《中国建筑进化论》（姜丹书，1929）、《古印概论》（黄宾虹，1930）、《古瓷考略》（权柏华，1930）、《画理探微》（邓以蛰，1940）、《雕刻泛论》（朱培钩，1941）等等琳琅满目，中以《中国画学全史》（郑昶，1929）、《唐宋绘画史》（滕固，1933）、《中国绘画史》（俞剑华，1937），代表时美术史（论）研究之至高水准。于绘画、书法、篆刻、陶瓷、工艺、雕塑、建筑等等方面研究皆各阐己解，以日俱进以日俱新。或提议中外文化交融，或论述西洋技长，或主张“守古人门径”，或立意“法律需尊古人”，或倡导西方写实改良国画，或界定美学取代宗教，或揭示文人画之精髓，或结合史论探研国画地位。继承吾国人文学科学者传统，从浩如烟海史料中钩沉拔要、发展寻绎，汇编成册。 而画坛则启复古开新时潮，从“四王”旧风溯流而上者有之，突破自南北宗分派百年来垒壁者有之，从“四僧”逸格转辗变格者有之；形式表现多为从山水主“四王”、花卉崇任（颐）吴（缶翁）、人物推改（琦）顾（洛）等，画风拟翻新貌上索高古浑厚之国画传统。

七．时潮沸腾莫衷一是，“大风堂”画派二堂主遥追传统。以临摹为手段打定根基，演练表达技术充实意境体认，渐次汲取众家之长，展示开拓“化古人为吾有，创自我之风格”。涵复诸上领域以己之独见，醉心二石（石涛、石溪）一梅（清），剑走八大青藤白阳，意取新罗，复溯敦煌古艺；山水一格脱略时流，专崇野逸画派而不蹈“四王”一笔，诚为不易。 由“四僧”而直追宋元，实为吾国近代山水画史上又一重大贡献！ 前辈俞公剑华先生尝云：“自蜀人张善孖、张大千来上海后，极力推崇石涛、八大，搜求遗作，不遗余力。而大千天才横溢，每命笔超逸绝伦。于是石涛、八大之画始为人重视，价格日昂，学者日众，几至家家石涛，人人八大”（参俞氏《七十五年来的国画》，1939年）。 至于流沙西涉石窟参宝又将追踪古意从直面宋元提升至晋唐时人物著色文明，更为前所未闻！画派实开吾国近代山水花鸟人物画纪元之先风！！

试论能代表时代画坛，一时孰能几人耶？！

画派创繁简奇妙结构奇特、山水浑厚草木华滋、妙法壮严運笔多趣之面目；建大气磅礴势吞环宇、空灵淡宕意境高古、清新逸脱光气淋漓之风格。于“笔笔师古意，笔笔出自家”里悟知新貌，承前启后功成名就，可甚称为吾国近现代美术史之重大一页！ 画派更彰显时代精神及对民族文化发扬之贡献，突出对时代之独特见解！

由是，余今断论：纵观百年来吾国近代美术史，“大风堂”画派乃擎天之柱；若其缺则断不能完整写出之，徒为空谈耳！

“大风堂”画派为划时代之里程碑也！！